僅有的《寶瓶菩提》一書，是在近郊的一座寺廟里受贈而來的。林清玄的整部菩提系列叢書，因為完成于上個世紀80年代末，目前已經難以買到了。對于那本散落版，自然是如獲至寶一般。

菩提系列叢書分別命名為“紫色”、“鳳眼”、“星月”、“如意”、“拈花”、“清涼”、“寶瓶”、“紅塵”、“隨喜”、“有情”，雖然無緣看過其它九部，但是，明白作者林清玄是各有寓意性表述的?！秾毱科刑帷肥堑谄卟?，用他的話說，“它時時提醒我把自己當一只寶瓶，來承裝、顯揚生命中可歌可泣或可哀可痛的事，并且提醒我，眾生都是寶瓶，我在做的，只是和大家一起，努力的打開生命的蓋子?！?/p>

在佛教經典里，常常把人比喻為“寶瓶”，在我們的寶瓶里裝著最珍貴的寶物，可惜人們不能看見自己瓶中的寶物，反而向外去追逐罷了。

我們的寶瓶里有著最清明的空性與最柔軟的菩提，只可惜被妄想和執著的瓶塞蓋住了，既不能讓自性進入法界，也不能讓法界的動靜流入我們的內在。

我們的寶瓶長久以來都裝了一些污濁的東西，使我們早已忘記了寶瓶的本來面目。不知道當我們使寶瓶回到清凈的面貌，一切事物放進來都會顯得珍貴無比。我們的自性就像困在寶瓶的空氣，開悟者只不過是打開寶瓶，讓被困的空氣回到廣大無邊的空氣里面。法界空氣并不比自性的空氣不凡，只是，它更加無礙自在……

打開我們妄想和執著的瓶蓋，這是悟！

使生活的一切都珍貴無比，這是悟后的世界！

起到定位的作用。對于搜索引擎來說直接表現出你站是干什么的 試著把瓶里的東西放下，體驗一下瓶里瓶外的空氣，原來是相同的，這是空性！

當我們體會了瓶里瓶外的空性不二，容納一切生命的歷程，使貪轉化為戒，把嗔轉化為定，將癡轉化為慧，煩惱即菩提，這是般若！

《寶瓶菩提》一書最終強調的是，眾生的寶瓶本身并沒有不同，“所缺乏的是更深切的智慧與慈悲的開啟，是對究竟空性沒有體驗，是不能以般若來看待因緣，是難以用菩提的心來轉化生命的困頓與苦惱罷了?！?/p>

在《寶瓶菩提》一書里，著重引用了隋朝海順法師的悟道詩歌——《三不為篇》，那段“永續今好”的說辭可謂點睛之筆。生命的無常，困頓與苦惱存在于每個階段，即便是“許多在事業名望上輝煌過的人”，都概莫能外——

無常雖然迫人，大家也都有想要超越解脫的心，奈何都已走上了一條難以返回的道路，一個人有了名利、權位，可以有種種享受，但心卻不能安頓，依然彷徨無依，益發使我們感到現代社會的無助與寂寞。

……

所以，一個人要想擁有今天的好，免得來日留下遺憾，就應該清楚地看見權勢、名位、享受都是日旦風朝的事，像是云煙過眼，不是生命終極的寄托。

看清生活道路的實相，并不意味著我們要過消極的生活，而是要及早在心里留一個自我的空間；也不意味著不要在人生里成功，而是要在成功時淡然，在失敗時坦然！

人到中年并不可怕，人到老年也沒有什么可畏，因為這是自然之道，是生命一定的進程，怕的是步入生命的后半段時，名利之心不但沒有轉淡，反而趨濃；欲望的焚燒不但沒有和緩，反而激烈；為人行事的步履不但沒有從容，反而躁進……那么，不管外表看來多么風光，也是值得可哀的了！

“我雖未似師披衲，此理同師悟了然?！蹦軌蜷g或閱讀一本好書，遭遇一位高人，便勝卻人間無數……

共 1268 字 1 頁 轉到頁 【編者按】作者文筆清爽自然，而且文中闡述的禪理，意喻非常深遠，令人深思。不論是從文字的表達，還是從作者對佛學的領悟，都可以看出作者的功底十分深厚！“打開我們妄想和執著的瓶蓋，這是悟！使生活的一切都珍貴無比，這是悟后的世界！試著把瓶里的東西放下，體驗一下瓶里瓶外的空氣，原來是相同的，這是空性！”這一段落，作者通過自己的文字，表達了從自己的生活中，感悟到的禪與佛性的平等無別。真正的禪，就在生活中的一切，可是當你去找尋，禪的心要，并沒有一個心要可得。正如當年佛陀在靈山上拈花微笑，唯獨迦葉尊者了悟。所謂的“放下”也并非是刻意要回避現實發生的一切，包括你的煩惱，妄想。真正的放下，就在于開放心性的自由，能夠隨順各種因緣，把握好應當做的事情。并不會因為自己產生的執念，妨礙了自己?！督饎偨洝吩疲骸半x一切相，即名諸佛?！钡菍τ诜饘W中，提到的空性，有兩個層面的意義。比如小乘佛教，注重的三法印，提到的諸行無常，是說萬事萬物都在無常的變遷，并沒有一個真是永恒，正因為會不斷變化，也正因為一切都是因緣生滅，并沒有一個，不依靠條件組合而存在的獨立本性，所以也稱之為空的本性。在大乘佛教中，所講的空性，認為當下的這一切，其實在本質上都并不存在，所以也就并不存在真實的執著與煩惱。六祖慧能大師曾說：“本來無一物，何處惹塵埃？”好文！值得推薦！歡迎您多多賜稿！禪就在于平等地，經驗生命的歷程?！荆涸娗樾」印?