中國藝術報 在中國文化中，文學語言的發展具有主導地位，詩詞、繪畫中的題字、書法，樂曲的編詞都離不開文學語言的支持，而空間意境的營造也可以說一直受到文學的影響。文學語言中，修辭是其創作的基本技巧，其研究如何依據不同的語境運用適當的語言及語言表達方式、技巧或規律。 《左傳 襄公二十五年》中記錄孔子之言： 非文辭不為功，慎辭哉! 便是提醒人們在外交時注意語言修辭。

那么，空間中的修辭是什么?在中國傳統園林空間中，有許多空間組成元素，廊、亭、橋、墻、植物等等，這些組成元素好比文學中的詞匯，需要進行修飾、排列、組織與安排，通過恰當的處理手法來表達空間的形態與意境。比如，簡單的坡面屋頂，南方有 起翹 的做法，使屋檐在屋角處顯著升起，產生飛動的美感；皇宮、廟宇中主要的大殿將單檐屋頂改用重檐屋頂來顯示其隆重。由此可見，空間中的修辭指的是各空間元素的組織與設計手法，筆者將這個設計手法與文學中的語言修辭類比，試析兩者之間的共通點，借助文學的修辭來分析空間中的設計手法。

語言語境與空間語境的類比

語境即語言環境，上下文、時間、空間、情景、對象、話語前提等與詞語使用有關的都是語境因素。語境這一概念最早由英國人類學家linowski在192 年提出。他區分出兩類語境，一是 語言性語境 ，一是 非語言性語境 ，也可以說是 情景語境 和 文化語境 。關于空間語境，地域、時間、歷史、文化等與空間元素使用有關的都是空間語境因素，而它同樣也分為 情景語境 和 文化語境 。

空間的情景語境體現的是設計者的設計意圖。中國傳統空間中體現了人與自然的密切聯系與融合，強烈地暗示著人的所思所想，設計者利用各種空間元素的組織安排來營造空間氛圍，從而引起人的心理反應。例如，拙政園的荷風四面亭，亭子位于水池中部的小島上，四面臨水，在夏季，亭子四周被荷花環繞，亭子四周無阻隔，風得以穿過亭子，從而實現設計者 荷風四面 的設計意圖。再如，北京的天壇是明清兩朝皇帝的祭天之地，祈年殿是天壇里的主體建筑，祈年殿院落坐落于高臺之上，祈年殿本身又立于三層臺基之上，登殿四望，已臨空于周圍柏樹林之上，使人產生與天相接之感，這種增高的方法無疑增強了祭天所需要的崇高神圣氣氛，實現了天壇的功能目的。正所謂 筌者，所以在魚，得魚而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言 。當空間氛圍能引起人們共鳴時，空間中的各元素早已超出了本身的象征與符號意義。

空間的文化語境則是指空間所依賴的包括地域、地貌、文化、政治、信仰、民俗等主客觀因素。表現在權力因素上，有北京的紫禁城，其建筑物分布在貫穿南北的中軸線上，氣勢恢宏，層層環繞的宮墻、前后貫通的城門、重重遞升的臺階共同構造了主次分明的空間氛圍，表現出隔離、莊嚴的意象，清晰地傳達了皇家的尊嚴和權威。而在文化因素方面，以江南私家園林為例，園主在追求天然野趣的同時也希望表達他們的文學涵養，含蓄地表達他們的某種價值追求。其實，空間的文化語境是一個綜合體，并不是權力、文化、地域等某一個詞就可以概括的，前面提到的北京紫禁城、江南私家園林，另外還包括出現在我國的各種形態的住宅、宮殿、寺廟等都是受到多種因素的綜合影響。

文學修辭與空間修辭的類比

如同文采之彰在于恰當地搭配詞匯，從而生動地表達意義。空間的精彩也在于空間元素的搭配組合方式。

試比較耦園的 望月亭 和拙政園的 與誰同坐軒 。望月亭在耦園彩水池北端，臨水而設，一面連廊，廊東倚壁。與誰同坐軒則位于拙政園西部水池處，呈扇形，背倚翠山，面臨清池。兩處亭子皆以 月 為主題，但取意不同，設計手法也不同。耦園望月亭取名 望月 意指對月亮的觀望，有物我之分；而與誰同坐軒取名自蘇軾《點絳唇》 ： 閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰同坐?明月清風我 ，蘇軾在詩中將 我 與 風月 平等設置，有悠然坐忘之態，是無我之境。望月亭所臨的池面東西向窄南北向長，月影在豎長的水面上被拉長，確有 望 之效果；與誰同坐軒追求的則是與月同坐、與月為伴，所臨的池面與望月亭相反，池面東西向闊南北向短，月影在前后尺度上拉近了與 我 的距離，更顯親近。可見同樣是 月 的主題、同樣以亭為主體、亭子同樣臨池而設，但不同的設計手法卻得到了不同的空間意境。這里的 設計手法 即是空間的 修辭手法 。

或許能成為置之死地而后生的動力 中國傳統建筑與園林中無處不是 空間修辭 的體現。這個 空間修辭 的基本法則不在于絕對的尺寸，而是比例的關系。 《營造法式》里一系列的公理和比例關系，其理論可適用于各種需要，中國傳統建筑以 間 來計算面積， 間 指兩根立柱之間的距離。屋頂板條的長度以椽木的數量來計算，并不涉及具體的尺寸。空間好比一個句子，各構成元素是詞匯。空間修辭便是研究如何將這些空間詞匯系統地、妥善地組合在一起，以形成精煉而不失精彩的空間句子。